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Das Sieb hat seine Arbeit getan. In Herkunft des Rohstoffs, Das Material vor der Figur und Die Geste vor der Faser wurde entschieden, welche Materialien in die Palette des Handbuchs eingehen konnten: Wolle, Leinen, Ziegenhaar, Dromedarhaar, Leder von Haustieren und, unter Vorbehalt, Felle von Wildtieren. Dieser Schritt war notwendig, aber er kleidet noch keine einzige Figur.
Ein Material kann möglich und dennoch in einer bestimmten Szene nicht darstellbar sein. Es kann für die Levante belegt sein und trotzdem nicht zur gewöhnlichen Garderobe Marias oder Josefs gehören. Es kann im archäologischen Korpus vorkommen und nur als Requisit erscheinen, als Ausnahmestück, als Zeichen der Kargheit oder als kaum sichtbares Untergewand. Die biblische Krippe muss nicht jeder Person alles anlegen, was das Sieb zugelassen hat; sie muss entscheiden, welches Kleidungsstück dieser Mensch in dieser Jahreszeit, in dieser Szene und mit dieser Hauswirtschaft tragen kann.
Dieses Kapitel schließt daher den Abschnitt über die Materialien ab, bevor es zur Farbe übergeht. Es ist kein Handbuch des Nähens, des Webens oder des Gerbens. Es ist ein Filter der Krippenkunst: Was von allem Möglichen kann zum sichtbaren Kleidungsstück oder zum darstellbaren Gegenstand werden?
Das Sieb ist kein Kleiderschrank
Das Sieb belegt Existenz, Verfügbarkeit oder begründete Möglichkeit. Der Kleiderschrank verlangt eine andere Frage. Es genügt nicht zu wissen, dass es eine Faser gab; man muss fragen, wer sie besitzen konnte, in welcher Form sie in seine Hände gelangte, was ihr Unterhalt kostete, wie lange sie hielt und ob sie an der Oberfläche der Figur sichtbar wird.
Den wahrscheinlichen Kleiderschrank der gewöhnlichen Figuren darf man sich nicht als moderne Garderobe vorstellen, mit eigenen Stücken für jede Jahreszeit und reichlich Ersatz. Antike Kleidung war angesammelte Arbeit. Eine Tunika, ein Mantel, ein Gürtel oder ein Paar Sandalen konnten gekauft, in Auftrag gegeben, geerbt, geflickt, zurechtgeschnitten, angepasst und wiederverwendet werden. Armut oder Bescheidenheit bedeuten nicht, nackt zu gehen; sie bedeuten einen schmalen Kleiderschrank, wenige Stücke und ein langes materielles Leben.
Das betrifft die Krippenkunst unmittelbar. Eine warme Szene zwingt nicht dazu, automatisch in Leinen zu kleiden. Eine kalte Szene zwingt nicht dazu, dass jedes sichtbare Stück aus dicker Wolle sein muss. Die Jahreszeit löst man mit Schichten, Gesten, Gebrauch, Abnutzung und Hauswirtschaft. Es geht nicht darum, sich den Kleiderschrank als moderne Garderobe mit Ersatz für jedes Klima zu denken, sondern als ererbten, schmalen und wiederverwendeten Bestand, in dem jedes Stück glaubwürdig sein muss.
Die Wolle als Achse des gewöhnlichen Kleiderschranks
Schafwolle bleibt das Hauptmaterial des gewöhnlichen Kleiderschranks. Nicht weil alle Personen immer Wolle tragen müssten, sondern weil sie mehrere Faktoren vereint: archäologisches Übergewicht in der Region, örtliche oder nahe Erzeugung, unterschiedliche Qualitäten, Wärmeschutz, Eignung für Tuniken und Mäntel, verhältnismäßig leichte Färbbarkeit und Angemessenheit für den Winter, der den größten Teil des Zyklus der Geburt Christi bestimmt.
Das vorige Kapitel wurde aus diesem Grund ausführlicher entwickelt als die anderen. Die Wolle ist kein Nebenfall der Palette: Sie ist das Material, das am häufigsten erlauben wird, gewöhnliche Figuren zu kleiden, ohne der Szene Gewalt anzutun. Sie kann grob, mittel oder fein sein; naturbelassen, gefärbt, abgetragen, geflickt oder von besserer Qualität. Diese Bandbreite erlaubt es, Hirten, Reisende, Frauen, Männer, Kinder und Personen unterschiedlichen Standes zu kleiden, ohne alle Gewebe in ein und denselben Stoff zu verwandeln.
Hier ist eine Unterscheidung angebracht, die die Verteilung der Materialien oft unsichtbar macht: Feine Wolle ist keine Zwischenstufe auf dem Weg zum Leinen, sondern die zweite Qualitätsstufe der Wolle selbst. Wenn eine Szene Leichtigkeit verlangt, darf man nicht annehmen, der Weg bestehe darin, die Faser zu wechseln. Eine feine Wolltunika kann gemäßigte oder warme Szenen besser lösen als eine aus Leinen, wenn die Person keinen großen Kleiderschrank besitzt oder wenn Leinen wegen Kosten, Herkunft oder Verfügbarkeit weniger folgerichtig wäre. Leinen kommt hinzu, wenn es etwas bringt, was feine Wolle nicht geben kann; nicht als Vorgabe der Hitze.
Das Leinen: möglich, aber nicht selbstverständlich
Leinen gehört zum möglichen Kleiderschrank, aber sein tatsächlicher Platz im Zyklus wird nicht nach der Jahreszeit entschieden, sondern nach drei vorgelagerten Kriterien: Kosten, Herkunft und Haltbarkeit. Eine gewöhnliche Familie besitzt ein Kleidungsstück nicht, weil die Temperatur es verlangt; sie besitzt es, wenn sie es beschaffen, unterhalten und ersetzen kann.
Daraus folgt die Beobachtung, die alles Übrige ordnet: Für die Hauptszenen des Zyklus ist Leinen als Material zu denken, das schon weit fortgeschritten in der Kette ankommt. Eine Familie kann Leinen benutzen, ohne es angebaut oder geröstet zu haben. Ein Weber kann Leinen verarbeiten, das er als Garn gekauft oder erhalten hat. Ein Kleidungsstück kann durch Handel, Erbschaft, Auftrag oder Wiederverwendung kommen. Anbau und Röste — die Wasser verlangen, das man sich in Nazaret, Bethlehem oder Jerusalem nicht als kostenlos verfügbar vorstellen darf— gehören zur Untersuchung des Materials, nicht zum Kleiderschrank der Figur.
Das schließt Leinen nicht aus dem Zyklus aus: Es verortet es. Es kann unter einem anderen Kleidungsstück erscheinen, an Halsausschnitt oder Ärmelende, in Windeln, Tüchern, Binden oder Untergewändern. Als voll sichtbare Tunika beschränkt sich sein Auftreten auf die wenigen warmen oder häuslichen Szenen des Zyklus — die Heimsuchung, Josefs Zweifel, der erste Traum— und ist selbst dort nicht zwingend. In einem kargen Kleiderschrank ist eine feine Wolltunika meist wahrscheinlicher als eine Leinentunika. Das Leinen muss sich seinen Platz in der Szene verdienen; es kommt nicht wegen der Temperatur hinein.
Ziegenhaar und Dromedarhaar: wirkliches Material, eingeschränkter Kleiderschrank
Ziegenhaar und Dromedarhaar haben das Sieb passiert, kommen deshalb aber nicht als gewöhnliche Kleidungsstücke hinein. Ihr Hauptplatz ist nicht der gewöhnliche Kleiderschrank, sondern die widerstandsfähigen Flächen: Zelte, Säcke, Seilwerk, Abdeckungen, Transportgegenstände oder Stücke, die Sonne und Wasser ausgesetzt sind.
Ziegenhaar kann im Bereich des härenen Gewandes, des Sacks oder der Kargheit erscheinen, darf aber nicht als allgemeine Lösung dienen, um Armut zu kleiden. Dromedarhaar ist noch stärker gekennzeichnet: Der Bezug im Evangelium auf Johannes den Täufer macht es zum erkennbaren Material einer asketischen Figur, nicht zum häuslichen Gewebe für Maria, Josef oder die Nachbarn in Nazaret.
Für die Krippenkunst ist das sehr wichtig. Ein grobes Material ist nicht automatisch gleichbedeutend mit Demut. Wenn jede arme Figur in Sack, Ziegenhaar, Dromedarhaar oder Fell gekleidet wird, ist das Ergebnis nicht historisch, sondern theatralisch. Die gewöhnliche Armut kann gepflegte, geflickte und abgetragene Wolle tragen; sie muss nicht zur sichtbaren Buße werden.
Leder und Felle: Gegenstand, Schuhwerk und sichtbare Ausnahme
Das Leder hat in der Darstellung durchaus einen starken Platz, aber nicht als Ersatz für die Wolle. Es kommt in Schuhwerk, Gürteln, Riemenzeug, Beuteln, Schläuchen, Geschirr und widerstandsfähigen Gegenständen vor. Es ist Material des täglichen Gebrauchs, der Arbeit, der Reise und der Requisiten. Eine beschuhte, gegürtete oder ausgerüstete Figur kann Leder brauchen, auch wenn ihre Tunika und ihr Mantel aus Wolle sind.
Ganze oder als Bedeckung sichtbare Felle sind etwas anderes. Es kann sie geben, aber sie dürfen nicht zum Klischee werden. Ein Fell über den Schultern eines Hirten, ein Fellmantel oder eine Bedeckung mit sichtbarem Haar verlangen eine Begründung durch Szene, Jahreszeit, Funktion und Person. In vielen überlieferten Bildern der Krippe dient das Fell als visuelle Abkürzung für den «biblischen Hirten»; das Handbuch darf diese Abkürzung nicht übernehmen, ohne sie zu begründen.
Die Felle von Wildtieren sind noch stärker eingeschränkt. Sie können zu einem Einzelfall gehören, zu einer kargen Person, zu einer Wüstenszene, zu einem Gegenstand, einem Sitz, einem Lager oder zum Kapitel über das Leder, aber sie bilden keine gewöhnliche Palette, um den Zyklus der Geburt Christi zu kleiden. Das Sieb passiert zu haben heißt, dass sie nicht verworfen werden; es heißt nicht, dass sie danach verlangen, aufzutreten.
Die Szene öffnet den Kleiderschrank, und der Kleiderschrank öffnet die Farbe
Der Kleiderschrank jeder Person wird geöffnet, wenn die konkrete Szene an der Reihe ist. Bei der Heimsuchung wird zu entscheiden sein, was Maria auf der Reise tragen kann, was Elisabet zukommt, welchen Platz Zacharias als Priester der Abteilung Abija einnimmt und was sichtbar sein soll, ohne von der Szene abzulenken. Bei Josefs Zweifel und bei seinem ersten Traum wird man auf Nazaret, Jahreszeit, häuslichen Innenraum, Beruf, Alter, Geste und Stand schauen müssen. Nichts davon löst sich über einen Materialkatalog.
Die Aufgabe dieses Abschnitts dieser Untersuchung endet hier: Er stellt das Repertoire und das Kriterium bereit. Die Wolle beherrscht den gewöhnlichen Kleiderschrank; Leinen, grobe Haare, Leder und Felle kommen hinzu, wenn die Szene sie verlangt. Aber das Material allein kleidet noch nicht: Es bleibt zu entscheiden, wie es erscheint.
Bevor man die technische Palette der Färbemittel betritt, ist eine Zwischenfrage zu öffnen: warum die Farbe wichtig war und warum die Naturfaser, auch wenn sie die Grundlage des gewöhnlichen Kleiderschranks war, nicht zu einer visuellen Uniform werden darf. Diese Frage gehört zu Farbe als hergestelltes Erscheinungsbild — Farbe als hergestelltes Erscheinungsbild.
Danach wird Farben und Färbemittel: die Farbpalette der biblischen Figuren — Farben und Färbemittel: die Farbpalette der biblischen Figuren untersuchen, welche Farbskala jedes Material aufnehmen kann, unter welchen Bedingungen, zu welchen Kosten und mit welchen sichtbaren Folgen für die Figur. Dort wird die Farbe schon eine doppelte Frage sein: antikes Textil und Palette des heutigen Malers.