≈ 15 min
Karte des Zyklus für den Krippenbauer
Eine Szene steht nicht allein.
Sie nimmt einen Platz in einer Abfolge ein, und von diesem Platz hängt ein guter Teil ihres Sinns ab.
Wozu diese Karte dient
Dieses Kapitel versammelt, eine nach der anderen, die Szenen des Zyklus der Geburt Jesu, so wie die Evangelien nach Lukas und nach Matthäus sie darbieten. Es arbeitet keine von ihnen aus: Es ordnet sie nur, verortet sie, datiert sie und sagt in ein oder zwei Sätzen, was jede zum Ganzen beiträgt. Die ausführliche Bearbeitung — Personen, Gesten, Requisiten, Szenografie, plastische Rekonstruktion— gehört auf die eigene Seite jeder Szene, im Block der Szenen des Zyklus.
Eine Namenskonvention, noch vor denen der Karte: Diese Karte umfasst den vollständigen Zyklus der Kindheit, von der Verlobung bis zu Jesus unter den Lehrern; innerhalb davon reicht der Kern der Geburtsgeschichte von der Verkündigung bis zur Darstellung im Tempel. Beide Begriffe werden im ganzen Handbuch mit dieser Reichweite verwendet.
Zwei Konventionen tragen die Karte.
Die erste ist das Referenzdatum. Der Zyklus wird am 25. Dezember verankert, als Werkzeug der Komposition, nicht als historische Behauptung. Das Kapitel Der 25. Dezember: Nullpunkt in der Gestaltung biblischer Krippen dieses Blocks erklärt, warum und unter welchen Bedingungen. Von diesem Anker leiten sich der 25. März für die Verkündigung und der 2. Februar für die Darstellung im Tempel ab; der 6. Januar der Epiphanie ist ein liturgischer Anker.
Die zweite ist die parallele Darstellung von Lukas und Matthäus ab der Geburt. Die beiden Evangelisten erzählen nach der Geburt Verschiedenes; es gibt keine getreue Weise, sie zu einer einzigen Chronologie zu verschmelzen. Die Karte zeigt sie nebeneinander und bewahrt die innere Logik jedes von ihnen. Wo einer schweigt, wird es angegeben; wo beide übereinstimmen, wird es gekennzeichnet.
Vor der Geburt
1. Die Verlobung
Lukas 1, 26–27 — vor dem 25. März — Nazaret.
Maria und Josef erscheinen bereits förmlich verlobt (kiddushin): ein rechtliches Band, das dem Zusammenleben vorausgeht. Menschlicher Ausgangspunkt des Zyklus. Matthäus stellt es fest (1, 18), ohne eigene Szene.
2. Die Verkündigung an Maria
Lukas 1, 26–38 — 25. März (≈ 9 Monate vor dem 25. Dezember) — Nazaret.
Gabriel verkündet Maria die Empfängnis. Häusliches Interieur; Unterbrechung des Alltags. Matthäus erzählt diese Szene nicht.
3. Die Heimsuchung
Lukas 1, 39–56 — Frühling, kurz nach der Verkündigung (1, 39); Maria bleibt etwa drei Monate (1, 56) — «una ciudad de Judá» (eine Stadt in Juda).
Maria besucht Elisabet; das Kind hüpft in ihrem Leib, und Maria spricht das Magnificat. Szene des Erkennens zwischen zwei Frauen. Matthäus erzählt diese Szene nicht.
4. Josef im Zweifel
Matthäus 1, 18–19 — zwischen Frühling und Sommer — Nazaret (unausgesprochen).
Josef, der Gerechte, entdeckt Marias Schwangerschaft und beschließt, sie in aller Stille zu entlassen, um sie nicht bloßzustellen. Moralischer Knoten des Zyklus. Lukas erzählt diesen Zweifel nicht.
5. Der erste Traum Josefs
Matthäus 1, 20–23 — Sommer oder Frühherbst — Nazaret (unausgesprochen).
Der Engel erscheint im Traum und löst den Konflikt: Josef soll Maria zu sich nehmen und dem Kind den Namen geben. Lukas erzählt keine Träume Josefs.
6. Josef nimmt Maria zu sich
Matthäus 1, 24–25 — Herbst — Nazaret (unausgesprochen).
Übergang von der Verlobung zum gemeinsamen Leben, mit der Präzisierung, dass es vor der Geburt kein eheliches Zusammenleben gab. Lukas erzählt diesen Standeswechsel nicht.
7. Das Edikt des Augustus und die Volkszählung
Lukas 2, 1–3 — wenige Wochen vor dem 25. Dezember — Nazaret (das Edikt wird in Rom erlassen; die Szene ist sein Eintreffen, und die folgende ist bereits der Beginn der Reise).
Ein kaiserliches Dekret verpflichtet zur Einschreibung. Äußere Ursache, die die Reise in Gang setzt. Matthäus erwähnt die Volkszählung nicht.
8. Die Reise nach Betlehem
Lukas 2, 4–5 — Dezember, wenige Tage vor dem 25. — von Nazaret nach Betlehem.
Das Dekret wird zu körperlicher Erfahrung: Entfernung, Zeit, Erschöpfung, fortgeschrittene Schwangerschaft. Der Text erwähnt kein Reittier; der Esel ist glaubwürdige Rekonstruktion. Matthäus erzählt die Reise nicht.
Die Reihenfolge dieser beiden Szenen ist erschlossen, nicht textlich. Lukas erzählt keine der beiden Handlungen als datiertes Ereignis: Das «no había lugar» — es war kein Platz— beschreibt eine Lage, es erzählt nicht, dass ihnen jemand die Tür verschloss, und die Einschreibung ist ein Zweck («para ser empadronado» — um sich einschreiben zu lassen—). Die Abfolge Unterkunft → Einschreibung legt nicht der Text fest — der beide nur in benachbarten Versen aufzählt (2, 5 und 2, 7)—, sondern die materielle Logik der Reise: Wer mit einer hochschwangeren Frau ankommt, sorgt vor Einbruch der Nacht für ein Dach; der Behördengang, über eine längere Zeit verteilt, kann warten. Man ordnet es so aus dem Kontext und erklärt es, wie den Esel der Reise.
9. Kein Platz für sie («Buscando posada»)
Lukas 2, 7 — wenige Tage vor dem 25. Dezember, bei der Ankunft — Betlehem.
«No había lugar para ellos.» — Es war kein Platz für sie.— Es gibt keine dramatisierte Abweisung und keinen nächtlichen Wettlauf: Der Satz sagt, dass für sie kein Platz im katályma, der Unterkunft, war, nicht dass jemand sie fortschickte. Es ist dasselbe Wort, das Lukas für den Raum des letzten Abendmahls verwendet (22, 11). Was das katályma hier war, sagt der Text nicht. Es als das Haus zu lesen, das sie aufnimmt, mit seinem schon belegten Gastbereich, ist eine plausible Rekonstruktion, und sie wird als solche erklärt. Das Wort «posada» — Herberge— bezeichnet kein modernes Hotel. Matthäus erzählt die Herbergssuche nicht.
10. Die Einschreibung
Lukas 2, 1–5 — um die Ankunft herum; der genaue Zeitpunkt ist nicht bestimmt — Betlehem.
Die Szene, die niemand erzählt: Lukas gibt den Zweck der Reise an — «para ser empadronado» (um sich einschreiben zu lassen)—, nicht die Handlung. Ob der Behördengang vor der Geburt stattfand, in den Tagen des Wartens oder danach, innerhalb der 40 Tage, legt der Text nicht fest; ihn darzustellen ist glaubwürdige, erklärte Rekonstruktion. Register, Schreiber, Warteschlangen: Das Unpersönliche des Imperiums rahmt, ohne es zu wissen, was gleich geschehen wird. Matthäus erzählt die Einschreibung nicht.
Die Geburt
11. Die Geburt Jesu
Lukas 2, 6–7 · Matthäus 1, 25 und 2, 1 — 25. Dezember — Betlehem.
Geburt in einer überfüllten Unterkunft: Die Lösung, welche man auch wählt, ist improvisiert — bescheiden aus Enge, nicht aus Abweisung—. Die Futterkrippe als zweckmäßiges Möbel; das Kind in Windeln gewickelt. Lukas erzählt es nüchtern; Matthäus stellt es fest, ohne es zu beschreiben. Es ist die Mitte des Zyklus und der Punkt, von dem aus die beiden Evangelien auseinandergehen.
Nach der Geburt: zwei Wege
Von der Geburt an gehen Lukas und Matthäus verschiedene Wege. Lukas verlängert die Szene mit den Hirten, den jüdischen Riten und der Begegnung im Tempel; Matthäus verlegt den Blick auf die Magier aus dem Osten und verkettet einen Bogen aus Bedrohung, Flucht und Rückkehr. Die Szenen werden nebeneinander dargestellt, wenn es sie bei beiden gibt, und getrennt, wenn nur einer der beiden sie erzählt.
12. Die Nacht der Geburt
12 Lk. Die Verkündigung an die Hirten. Lukas 2, 8–14 — Nacht vom 24. auf den 25. Dezember — Felder bei Betlehem. Hirten, die bei der Herde übernachten; ein Einbruch von Licht; Ankündigung mit einem «Zeichen»: das in Windeln gewickelte Kind, das in einer Futterkrippe liegt. Und plötzlich die Menge der himmlischen Heerscharen und das Gloria (2, 13–14): eines der am häufigsten modellierten Bilder der ganzen Nacht, das zu dieser Szene gehört und nicht zwischen Ankündigung und Anbetung verloren gehen darf.
12 Mt. Die Magier unterwegs. Matthäus 2, 1–2 — vor dem 6. Januar, ein vom Anker abgeleitetes Datum — vom Osten nach Judäa. Matthäus erzählt die Reise nicht: Er zeigt die Magier schon in Jerusalem angekommen (2, 1), wo sie sagen, sie hätten «seinen Stern» gesehen (2, 2). Der Weg und die Karawane sind Rekonstruktion, wie der Esel der Reise nach Betlehem. Spannung der Reise, nicht der Begegnung.
13. Die Ankunft am Ort
13 Lk. Die Anbetung der Hirten. Lukas 2, 15–20 — frühmorgens am 25. Dezember — Betlehem. Die Hirten gehen von der Furcht zur Suche über und gelangen an den bezeichneten Ort. Maria bewahrt schweigend, was sie erzählen, und bedenkt es.
13 Mt. Die Magier vor Herodes. Matthäus 2, 1–8 — Anfang Januar — Jerusalem. Die Suche betritt das Gelände der Macht. Herodes wird unruhig und setzt die Maschinerie des Palastes in Gang.
14. Die Erfüllung des Gesetzes und die Anbetung aus dem Osten
14 Lk. Die Beschneidung und Namensgebung. Lukas 2, 21 — 1. Januar (8. Tag) — familiäres Umfeld. Ein kurzer, feierlicher Ritus, der das Kind in den Bund aufnimmt und ihm den angekündigten Namen gibt.
14 Mt. Die Anbetung der Magier. Matthäus 2, 9–12 — 6. Januar — Betlehem. Die Magier treten in das Haus (2, 11); kein Evangelium spricht von einem Stall, und sie werfen sich vor dem Kind nieder. Gold, Weihrauch und Myrrhe. Der 6. Januar ist ein liturgischer Anker, nicht die Zeit der Erzählung: Matthäus verlegt den Besuch in ein Haus, zu einem Kind, das kein Neugeborenes mehr ist, und der Befehl des Herodes gegen die Kinder «de dos años para abajo» — von 2 Jahren und darunter— (2, 16) gibt nur eine Obergrenze an, die Herodes nach den Angaben der Magier berechnet. Das Datum ordnet den Zyklus; es datiert ihn nicht.
15. Der 40. Tag und die Rückkehr auf einem anderen Weg
15 Lk. Die Darstellung im Tempel. Lukas 2, 22–24 — 2. Februar (40. Tag) — Tempel von Jerusalem. Aufstieg nach Jerusalem und bescheidenes Opfer: ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben, das Opfer, das das Gesetz dem erlaubt, der kein Lamm bezahlen kann (Levitikus 12, 8). Lukas zitiert das Gesetz; er sagt nicht, dass sie arm waren.
15 Mt. Der Traum der Magier. Matthäus 2, 12 — nach der Anbetung — Betlehem. Im Traum gewarnt, nicht zu Herodes zurückzukehren, ziehen die Magier auf einem anderen Weg heim. Ein unauffälliger Abschluss des Besuchs und Auslöser dessen, was folgen wird.
16. Das Erkennen und die Flucht
16 Lk. Simeon. Lukas 2, 25–35 — 2. Februar — Tempel von Jerusalem. Der Gerechte, der auf den Trost Israels wartete, erkennt das Kind, nimmt es in die Arme, preist Gott und segnet seine Eltern.
16 Mt. Der zweite Traum Josefs: Flucht nach Ägypten. Matthäus 2, 13 — Nacht nach dem Aufbruch der Magier — Betlehem. Die Dringlichkeit, das Kind zu schützen; unauffälliger Aufbruch.
17. Die Verbreitung und das Exil
17 Lk. Die Prophetin Hanna. Lukas 2, 36–38 — 2. Februar — Tempel von Jerusalem. Die betagte Prophetin dankt und spricht von dem Kind zu denen, die auf die Erlösung Jerusalems warten. Was erkannt wird, beginnt sich zu verbreiten.
17 Mt. Die Flucht nach Ägypten. Matthäus 2, 14–15 — unmittelbar nach dem Traum — von Betlehem nach Ägypten. Matthäus sagt nur, dass sie bei Nacht aufbrachen und bis zum Tod des Herodes in Ägypten blieben. Die Etappen der Reise, die Härte des Weges und die Aufnahme in jüdischen Gemeinden Ägyptens sind plausible Rekonstruktion. (Die koptische Tradition verbindet die Familie mit Al-Muharraq, eine Angabe, die nicht zum Text des Matthäus gehört).
18. Die Gewalt der Macht (nur Matthäus)
18 Mt. Der Kindermord in Betlehem. Matthäus 2, 16–18 — Tage nach dem 6. Januar — Betlehem und Umgebung. Vergeltung auf Befehl des Herodes. Die Geschichtlichkeit der Episode als Massenereignis ist umstritten; ihre symbolische Kraft hat bis in die Liturgie gewirkt (28. Dezember, Fest der Unschuldigen Kinder).
19. Das Ende der Bedrohung (nur Matthäus)
19 Mt. Der Tod des Herodes. Matthäus 2, 19 — Wochen oder Monate nach der Flucht — Ägypten (der Ort, an dem die Familie die Nachricht erhält). Der Text beschreibt den Tod nicht; er verzeichnet ihn als die Tatsache, die die Rückkehr ermöglicht.
20. Die Rückkehr
Hier nähern sich die beiden Linien wieder an, aber mit verschiedenen Stimmungen. Bei Lukas ist die Rückkehr gelassen, beinahe häuslich. Bei Matthäus ist sie das Ende eines Exils, mit Vorsicht und der Erinnerung an die Gefahr.
20 Lk. Rückkehr nach Nazaret. Lukas 2, 39 — Anfang Februar, nach der Darstellung im Tempel — von Jerusalem nach Nazaret. Nachdem das Vorgeschriebene erfüllt ist, kehrt die Familie zurück.
20 Mt. Rückkehr aus Ägypten. Matthäus 2, 19–21 — unbestimmtes Datum, nach dem Tod des Herodes — von Ägypten in das Land Israel. Keine fröhliche Heimkehr, sondern eine vorsichtige Rückkehr.
21. Das Leben in Nazaret
21 Lk. Die Werkstatt in Nazaret. Lukas 2, 39–40 und 51–52 — Kindheit, ohne konkretes Datum — Nazaret. Häusliches Leben und Handwerk. Der Text beschreibt keine «Werkstatt»; ihre Anwesenheit in der plastischen Szene ist zulässige Rekonstruktion, gestützt auf Matthäus 13, 55, der Jesus «el hijo del carpintero» — den Sohn des Zimmermanns— nennt, und auf Markus 6, 3, der ihm selbst diesen Beruf gibt.
21 Mt. Die Niederlassung in Nazaret. Matthäus 2, 22–23 — nach der Rückkehr aus Ägypten — Nazaret. Eine vorsichtige Entscheidung nach der Gefahr: Galiläa, und nicht Judäa, als Lebensort.
22. Ein Aufblitzen der Zukunft (nur Lukas)
22 Lk. Jesus unter den Lehrern. Lukas 2, 41–52 — Pascha, als Jesus 12 Jahre alt ist — Tempel von Jerusalem. Das Kind bleibt bei den Lehrern, hört zu, fragt, setzt in Erstaunen. Lukas schließt so den Zyklus der Kindheit mit einem Augenblick, der schon ankündigt, was kommen wird.
Bevor wir weitergehen
Was diese Karte ordnet, ist nicht der Zyklus — der Zyklus gehört dem Text der Evangelien und der Tradition—, sondern der Zugang zur konkreten Arbeit. Jede hier aufgezählte Szene wird ihre eigene Seite haben: welche Personen nötig sind, welche Gesten stimmig sind, welche Requisiten und welche Szenografie Sinn ergeben, was sich vom Evangelium her behaupten lässt und was als glaubwürdige Rekonstruktion angelegt werden muss.
Damit schließt der Block Auf der Suche nach der biblischen Krippe. Was wir zusammengetragen haben — die Referenzen, die Lektüre des Drehbuchs, die Wahrheit, die der Krippe gemäß ist, der Nullpunkt des 25. Dezember, die menschliche Welt Judäas im 1. Jahrhundert, die Anthropologie der Figuren und nun die Karte des Zyklus—, war die Vorarbeit. Von hier aus kann man nun jede Szene betreten, ohne bei null anzufangen.
Nächster Block: die Personen des Zyklus. Er ist in Arbeit. Einige seiner Seiten liegen bereits im Entwurf vor und warten auf die Überarbeitung, andere sind noch nicht begonnen. Sie werden veröffentlicht, sobald sie fertig sind.